Capítulo 2: La Primera y Segunda Resurrección

Juan es el único escritor de las Escrituras para usar el término "primera resurrección”. Se encuentra en Apocalipsis 20:4-6,

⁴ Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. ⁵ Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. ⁶ Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.

El hecho que hay una "primera" resurrección ordena que haya una segunda para seguir en un momento más tarde. Juan señala que la primera resurrección ocurre mil años antes de la resurrección general sobre que él habla después en el capítulo.

En verso 5 él nos dice específicamente que "los otros muertos" permanecerían muertos durante mil años después de la primera resurrección. Él no define "los otros muertos", pero él le hace claro que ésos que son levantados en esta primera resurrección son los creyentes en Cristo. Él los llama "bienaventurado y santo", y él los llama "sacerdotes de Dios y de Cristo", llamados a reinar durante los mil años.

Por consiguiente, nosotros podemos decir con certeza que ningunos incrédulos son resucitados en esta primera resurrección. Juan está callado, sin embargo, en otra pregunta intrigante: ¿Son TODOS cristianos levantados en la primera resurrección, o simplemente una porción de ellos? Para la respuesta a esta pregunta, nosotros miraremos otros pasajes brevemente.

Entretanto, hagamos el punto que Juan está aquí hablando sobre la "resurrección." Por la vista hebraica, esto se refiere a una resurrección corporal del muerto, NO la justificación de uno por la fe, o yendo al cielo, o alguna otra experiencia espiritual. Recuerde que Juan mismo era hebreo, y sus escrituras significativamente denuncian la vista mundial griega que se había arrastrado en la Iglesia a través de lo que se llama el "gnosticismo". Así, cuando Juan habla sobre las resurrecciones, uno no debe adoptar una vista contrariamente a lo que Juan creyó y enseñó en sus otras escrituras.

La Segunda (General) Resurrección

En Apocalipsis 20 Juan continúa su pensamiento, comunicándonos de una segunda resurrección que incluye TODOS los muertos que no fueran levantados en la primera resurrección.

¹¹ Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él … ¹² Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. ¹⁵ Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.

Éste es claramente un cuadro del gran juicio cuando todos los pecadores serán juzgados quienes no fueron levantados en la primera resurrección. Hay también DOS LIBROS presente: "los libros" y "el libro de vida". Todos se juzgan porque es escrito en "los libros".

Es un concepto erróneo común que estos libros son los archivos de cada cosa hecha por la humanidad. Algunos enseñan que Dios guarda un libro de registro a cada persona en el mundo. Sin embargo, esto realmente no muestra correcta comprensión. Éstos son los libros de la Ley por los cuales todo el pecado es juzgado. Juan nos dice que el "pecado es infracción de la ley" (1 Juan 3:4), y Pablo agrega, "pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión" (Romanos 4:15). En otros términos, la Ley de Dios es lo que define pecado y justicia. Es la norma divina por la cual los trabajos de hombres son medidos. Sin una ley, no hay ningún crimen cometido. Así, la Ley es lo que Dios usa para juzgar a la humanidad por pecado, o como Pablo lo pone, "la ley produce ira" (Romanos 4:15).

Así que la conclusión lógica es que "los libros" de los cuales Dios juzga a los hombres son los libros de la Ley a que los hombres son hechos responsables como la norma divina de bien y mal, pecado y justicia. Dios no necesita ningún libro de registro a cada persona, porque en cada caso judicial, testigos serán llamados para testificar (Mateo 12:41, 42). Pero E l necesita los libros de la Ley para juzgar honradamente, porque "pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión" (Romanos 4:15).

Pero "el libro de la vida" también está presente en este gran juicio. ¿Si sólo incrédulos estuvieran aquí de pie ante Dios para juicio, entonces por qué el libro de la vida estaría allí? Además, la redacción de Juan le hace claro que algunos cristianos de hecho estarán de pie ante Dios a este juicio. Él nos dice que sólo aquellos NO encontrados escritos en el libro de la vida serán echados al lago de fuego. La implicación clara es que hay muchos encontrados escritos en eso.

¿Es posible, entonces, que la resurrección general incluirá a cristianos y no cristianos? Nosotros no podemos estar positivamente seguros de Apocalipsis 20 solo, pero el pasaje implica esto claramente. Por la prueba clara nosotros debemos ir a algunos otros pasajes.

Justos y Malos en la Segunda Resurrección

Ambos Jesús y Pablo hablaron sobre la general, o segunda resurrección de los muertos. Hay dos declaraciones muy claras sobre esto. La primera registra las palabras de Jesús en Juan 5:28, 29,

²⁸ No os maravilléis de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; ²⁹ y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.

Aquí es una resurrección en que ambos los buenos y los malos serán levantados a la vida. Se dice que los dos son levantados al mismo tiempo, porque Él dice, "vendrá hora". Mientras la palabra "hora" no necesariamente significa un período de sesenta minutos, indica que ambos los buenos y los malos son levantados en la misma resurrección.

La diferencia primaria entre las dos clases es que los buenos serán levantados a la "vida", mientras los otros serán levantados al "juicio".

Realmente, Jesús probablemente estaba citando sueltamente a Daniel 12:2 qué nosotros citamos más arriba. Casi no hay forma de perder la similitud de sus declaraciones.

Cualquier cosa que nosotros decimos sobre estos pasajes, una cosa está clara: ni Daniel ni Jesús estaban refiriéndose a la PRIMERA resurrección que Juan dijo era incluir a sólo creyentes. Ellos sólo podrían estar refiriéndose a la resurrección general de TODOS los muertos, pequeños y grandes, quienes están de pie ante Dios. Así está claro que al gran trono blanco los creyentes son encontrados escritos en el libro de la vida, mientras los incrédulos, o malos, son juzgados según los libros de la ley.

Un testigo doble de esto se encuentra en la defensa de Pablo ante Félix que estaba el Procurador de Judea en el momento. Hechos 24:14,15 dicen,

¹⁴ Pero esto te confieso, que según el Camino que ellos llaman herejía, así sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas están escritas; ¹⁵ teniendo esperanza en Dios, la cual ellos también abrigan, de que ha de haber resurrección de los muertos, así de justos como de injustos.

Así, Pablo habla claramente de una sola resurrección en que ambos "el justo y el injusto" son levantados. Ésta no puede ser la primera resurrección, en qué sólo aquellos "bienaventurado y santo" serán levantados. Pablo debe estar refiriéndose a la resurrección general de TODOS los muertos, pequeños y grandes, incluyendo a personas justas y malas --todos que no heredaron la primera resurrección.

Pablo lo hace muy claro (también como Jesús) que en esta resurrección general allí serán encontrados cristianos y no cristianos. Los cristianos serán encontrados escritos en "el libro de la vida"; el resto serán juzgados y "lanzados al lago de fuego".

Y así está claro que habrá cristianos levantados en AMBOS la primera y la segunda resurrecciones. Aquellos levantados en la primera reinarán con Cristo durante mil años; los otros faltarán esto, pero recibirán la vida (la inmortalidad) en aquel momento más tarde.

Por lo tanto, las Escrituras hacen una distinción entre los vencedores y la iglesia.

Como Cristianos Serán Juzgados

Una vez nosotros entendemos la distinción entre estas dos resurrecciones, nosotros tenemos los medios para determinar cual resurrección está discutiéndose en otros pasajes de las Escrituras. Estos pasajes también agregan detalles a nuestro centro de conocimiento en cuanto a estas resurrecciones. Un tal pasaje se encuentra en Lucas 12:35-50, donde Jesús habla del “mayordomo fiel y prudente” que será puesto "sobre su casa".

Si este mayordomo prudente hará de ser puesto "sobre su casa", entonces nosotros sabemos que él es de la primera resurrección, porque éstos gobiernan y reinan con Cristo por mil años, como ya hemos visto. El mayordomo prudente es uno que ha aprendido a ser un sirviente bueno, uno que cumple las leyes de la casa y hace la voluntad de su Amo.

Habiendo aprendido a ser obediente, ya él es calificado para gobernar. Él ha aprendido que gobernar no significa tener sirvientes, sino siendo ser un sirviente y teniendo la autoridad para servir a otros. Esto está bien claro en Marcos 10:42-45,

⁴² Mas Jesús, llamándolos, les dijo: Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones [ethnos] se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. ⁴³ Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, ⁴⁴ y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos. ⁴⁵ Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.

Esto describe al mayordomo fiel y prudente que será hecho gobernador sobre la casa de Dios.

Volviendo a Lucas 12, Jesús sigue hablando sobre otra clase de siervo que no es fiel y prudente. Él es uno que maltrata a sus siervos compañeros. Él es un tirano pequeño, característico de una cabeza grande y un corazón pequeño. El es uno que no ha aprendido obediencia y humildad. Es dicho que él es "siervo" por que nosotros lo vemos como un cristiano, pero uno que no tiene el corazón de un sirviente. Él representa el tipo de cristiano que NO estará en la primera resurrección. Nosotros leímos en Lucas 12:45, 46 de La Biblia Enfatizada [The Emphasized Bible] de Rotherham,

⁴⁵ Mas si aquel siervo dijere en su corazón: Mi señor tarda en venir; y comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse, ⁴⁶ vendrá el señor de aquel siervo en día que éste no espera, y a la hora que no sabe, y le cortará en dos, y le pondrá con los infieles.

¿Cuándo este siervo recibirá este galardón? Él lo conseguirá "con el infiel", es decir, los incrédulos. Esto no significa que él recibirá el mismo galardón como los incrédulos. Dice que él conseguirá su galardón, o "parte", al mismo tiempo como los creyentes. En otros términos, esto describe perfectamente la segunda resurrección.

Jesús sigue para decirnos más precisamente lo que se hará a esos siervos imprudentes e injustos:

⁴⁷ Aquel siervo que conociendo la voluntad de su señor, no se preparó, ni hizo conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes. ⁴⁸ Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, será azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará; y al que mucho se le haya confiado, más se le pedirá. ⁴⁹ Fuego vine a echar en la tierra; ¿y qué quiero, si ya se ha encendido?

Normalmente se piensa que este pasaje se refiere a los juicios a los incrédulos. A menudo las personas dicen que significa que aquellos que oyeron hablar de Cristo pero no lo aceptaron recibirán un fuego más "caliente en el infierno", mientras aquellos que se murieron sin oír hablar de Cristo en la vida quemarán con sólo una llama más apacible. Sin embargo, este pasaje se trata de los siervos de Dios, no esos fuera de Su casa. Está tratándose de los creyentes, no los incrédulos.

El fuego es en general simbólico del juicio de la ley. En Daniel 7:10 nosotros vemos que este fuego procede del trono de Dios. Un trono es un símbolo de ley, y cuando un rey se sienta en un trono, lo pinta gobernando según la ley y juzgando por esa ley. Éste es el juicio de la ley que fluye del trono de Dios, y es el mismo "lago de fuego" que Juan vio en Apocalipsis 20:14 & 15.

Así cuando Jesús dijo "Fuego vine a echar en la tierra", Él estaba hablando sobre el juicio de la ley a los cristianos quienes son levantados en la segunda resurrección. La ley específica aplicable en este pasaje se encuentra en Deuteronomio 25:1-3,

¹ Si hubiere pleito entre algunos, y acudieren al tribunal para que los jueces los juzguen, éstos absolverán al justo, y condenarán al culpable. ² Y si el delincuente mereciere ser azotado, entonces el juez le hará echar en tierra, y le hará azotar en su presencia; según su delito será el número de azotes. ³ Se podrá dar cuarenta azotes, no más; no sea que, si lo hirieren con muchos azotes más que éstos, se sienta tu hermano envilecido delante de tus ojos.

El siervo malo de la parábola de Jesús algún día estará de pie ante el Juez de la tierra entera donde se determinará qué clase de juicio él recibirá para su tratamiento de su hombre compañero. El límite es "cuarenta azotes". Si esto será administrado literalmente o no es un problema lateral, no importante a este estudio. Pero de hecho la ley divina juzgará al cristiano desobediente que ha conseguido la primera resurrección.

En general, Jesús llama este juicio un "fuego", porque todo el juicio está por "la ley de fuego" de Dios (Deuteronomio 33:2).

Pablo también estaba familiarizado con estas enseñanzas, porque él escribió de esto en 1 Corintios 3:11-15,

¹¹ Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. ¹² Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, ¹³ la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. ¹⁴ Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. ¹⁵ Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego.

Este pasaje no se trata del juicio de incrédulos. Se trata estrictamente de creyentes que han puesto a Jesucristo como la Fundación de sus "templos". Una vez esa fundación es echada, el hombre es un cristiano. Pablo entonces discute los trabajos del cristiano en términos de lo que él construye sobre esa Fundación. Él le hace claro que cristianos, por lo menos algunos de ellos, encontrarán sus trabajos juzgados por el fuego de Dios. Si sus trabajos son inaceptables, él todavía será salvado, pero sufrirá pérdida, porque la ley de fuego de Dios quemará a toda la escoria.

Este pasaje es interesante, porque muestra que habrá cristianos en la segunda resurrección. Más allá, estos cristianos serán juzgados por la misma ley, el "lago de fuego" que juzgará a los incrédulos. La única diferencia es que ellos serán dados Vida después de que sus trabajos han sido probados y revelados en el fuego, mientras los incrédulos entrarán en un juicio más largo y más severo como prescrito en la ley.

La Resurrección del Justo

Jesús dijo otra parábola que derrama más luz en calificar para la primera resurrección. Se encuentra en Lucas 14:12-14,

¹² Dijo también al que le había convidado: Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado. ¹³ Mas cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos; ¹⁴ y serás bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar, pero te será recompensado en la resurrección de los justos.

Jesús está diciendo aquí que para lograr la primera resurrección, "la resurrección del justo", uno tiene que saber y practicar el principio de gracia y amor ágape. Éste es el formulario más alto de amor, porque es el amor de Dios. Había tres tipos de amor en el idioma griego, cada uno de los cuales aplica a una fase específica de desarrollo en la madurez.

1. Eros es la atracción física. Es el tipo egoísta de amor que sólo piensa en satisfacción personal. Es el tipo de amor que bebes y adultos inmaduros tienen. Es amor inmaduro que exige todas las cosas, no se preocupa nada de los sentimientos o condiciones de la madre, y no tiene ninguna paciencia. No es necesariamente malo, porque rastros de él se encuentran en la primera fase de desarrollo en cualquier relación con otra persona. Algo sobre la otra persona es atractivo a nosotros, si es su espiritualidad, sus miradas, su personalidad, o su dinero. No obstante, es esencialmente egoísta por la naturaleza, porque sirve para satisfacer las necesidades personales o deseos de uno.

2. Fileo es el amor fraternal, o el tipo de amor encontrado entre hermanos. Es un amor judicial. Mayormente es preocupado con la idea de "imparcialidad". La mayoría de las riñas entre los hermanos y hermanas centra alrededor del problema de imparcialidad cuando ellos compiten por posición y trabajo y sus derechos. Esta fase causa a los padres a correr al asilo, y todavía es la fase en que los niños están aprendiendo a definir justicia y ley. El punto alto de este tipo de amor es cuando los niños aprenden a tomar turnos justamente, pero es sólo una relación 50/50.

3. Ágape es el amor incondicional. Es un amor maduro que relativamente pocos logran. Da gracia al desmerecedor; es generoso y donante; no pide los derechos. Los derechos de uno siempre son subordinados a las necesidades de otros. Éste es el amor de Dios, y esto pinta la madurez espiritual que caracteriza aquellos que gobernarán y reinarán con Cristo.

Y así, la instrucción de Jesús enfoca en este mismo principio de dar generosamente sin pensamiento de recibir algo en cambio. El amor fileo siempre necesita un retorno en su inversión, pero el amor ágape será recompensado a la resurrección del justo.

Esencialmente, aquellos que califican para gobernar con Cristo en la edad por ve nir serán espiritualmente maduros. Esto significa que sus vidas reflejarán el mismo amor ágape que Cristo manifestó. No es necesariamente "ágape desordenado" que es promovido por muchos en la Iglesia, ni es el amor sin ley que perdona la promiscuidad que se hacen "en amor".

El amor que Dios requiere de Sus gobernantes es en primer lugar fiel a Cristo y la ley divina que Él dio para proporcionar estructura y límites a todas las relaciones. Gobernantes deben conocer la ley para administrar justicia imparcial y la imparcialidad a los hermanos. Aún más el gobernante es uno que dejaría todos sus propios derechos personales para agradar a Dios o para llevar los pecados e injusticias de otros como un intercesor (sacerdote).

Más importante, él que calificaría por la primera resurrección tiene que tener la gracia para no guardar rencor. Él tiene que perdonar de su corazón los pecados (las deudas) de aquellos que han transgredido contra él. Esto es dejado muy en claro en muchas de las parábolas de Jesús, más notablemente en Mateo 18:21-35. Allí nosotros encontramos que Dios cancelará las deudas (los pecados) de aquellos que Le suplican por misericordia. Él tiene que aprender el principio del Jubileo, la cancelación de toda la "deuda", porque esto es la llave para recibir la herencia de uno, la promesa de Dios.