Capítulo 3: Historias de Cebada

Gedeón: El Pan de Cebada

Gedeón es un carácter de la Biblia interesante, porque su ministerio no sólo revela el carácter de la compañía de la cebada, sino también le muestra en respecto al trigo y las uvas. Israel había sido obligado a pagar el tributo a los madianitas por siete años (Jueces 6:1). Cuando Israel se arrepintió finalmente y clamó a Dios por liberación, Dios les envió un profeta para darles una lección de la historia (Jueces 6:8-10). Esto era para mostrarlos porque Dios había traído esta cautividad sobre ellos. Como Pablo escribió muchos años después, estas lecciones de la historia eran escritas para nuestro aprendizaje. Ellas son los ejemplos de como Dios trata con los hombres y naciones.

Cuando la gente se arrepintió a la palabra del profeta, entonces Dios envió a un ángel a comisionar a Gedeón como juez, o libertador, para salvar a Israel. El ángel encontró a Gedeón trillando trigo en un lagar (Jueces 6:11). Ya que era tiempo de segar el trigo, nosotros sabemos que esta llamada llegó al principio de verano en el tiempo de Pentecostés, porque esto es cuando el trigo está maduro.

El trillar del trigo de Gedeón pinta la llamada para quitar la paja (la naturaleza carnal) del trigo (la Iglesia). El lagar significa juicio que es normalmente reservado para los incrédulos y todavía de algún modo aplicado a la Iglesia. Las acciones de Gedeón aquí son notables porque uno normalmente no trilla el trigo en un lagar, sino en una cumbre donde el viento puede volar la paja afuera. Esta aparente incongruencia sólo es correspondiente a la declaración en Apocalipsis 14:18 que dice:

¹⁸ Y salió del altar otro ángel, que tenía poder sobre el fuego, y llamó a gran voz al que tenía la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas están maduras.

¡Tanto uno no siega uvas con una hoz, tampoco uno no trilla trigo en un lagar! Éstas son cosas muy simbólicas, pero la cosa principal para nuestro propósito es mostrar que la compañía del trigo (la Iglesia no vencedora) sufrirá pruebas por fuego para ver si sus trabajos son hechos de madera, heno, y hojarasca (1 Corintios 3:12).

Cuando Gedeón finalmente recogió su ejército diminuto de 300 contra el ejército de los 120,000 madianitas, él quiso confirmación que esto no era sólo su propio plan carnal. Después de todo, la situación parecía desesperada. Así que Dios le dijo que espiara el campamento del enemigo para recibir su confirmación. Jueces 7:13, 14 dicen,

¹³ Cuando llegó Gedeón, he aquí que un hombre estaba contando a su compañero un sueño, diciendo: He aquí yo soñé un sueño: Veía un pan de cebada que rodaba hasta el campamento de Madián, y llegó a la tienda, y la golpeó de tal manera que cayó, y la trastornó de arriba abajo, y la tienda cayó. ¹⁴ Y su compañero respondió y dijo: Esto no es otra cosa sino la espada de Gedeón hijo de Joás, varón de Israel. Dios ha entregado en sus manos a los madianitas con todo el campamento.

Nosotros vemos de esto que Gedeón y su ejército representan la compañía de la cebada, los vencedores que heredarán la promesa de Dios al final de esta edad actual. La manera en que el ejército de Gedeón derrotó al enemigo nos dice CÓMO los vencedores de hoy recibirán la promesa.

Cada uno de los hombres en el ejército de Gedeón fue dado una trompeta y una tea adentro de un cántaro terrizo, o jarra. Con poco oxígeno en los cántaros, las teas sólo podrían arder. A la señal, ellos tocaron sus trompetas y rompieron los cántaros, sosteniendo las teas en el aire, causándolos estallar en llamas.

La trompeta significa la Fiesta de Trompetas que profetizan de la primera resurrección cuando la trompeta suena. La Fiesta de Trompetas ocurre en el primer día del séptimo mes del calendario hebreo. Ya que ellos tocaban la trompeta en el primer día de cada mes para marcar el calendario, la Fiesta de Trompetas es la séptima trompeta. Es la trompeta final en la serie de días de fiesta establecida por la ley. De este evento, Pablo habla en 1 Corintios 15:52, diciendo,

⁵² en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.

Cuando el ejército de Gedeón tocó las trompetas, ellas profetizaron de la resurrección de los muertos, y éste fue el primer evento por el cual el enemigo fue conquistado. Igualmente, es el primer evento profético que ocurrirá en los eventos que llevan a la segunda venida de Cristo.

El segundo evento se trata más de esos creyentes que están viviendo en el momento de la segunda venida de Cristo. Las teas dentro de los cántaros significan la presencia escondida de Dios en nuestro cuerpo--los vasos de barro. Nueve días después de tocar la trompeta para la primera resurrección viene el Día de Expiación y el Jubileo. Estos cuerpos de muerte serán quebrantados. La deuda que Adán incurrió será cancelada.

La fiesta de Tabernáculos es la tercera fiesta profética para todavía ser cumplida. Sucedía del día decimoquinto al día veintidoseno del séptimo mes. Profetiza de la gloria de Dios estallando en vista, la luz que brilla de la oscuridad, que así como las teas del ejército de Gedeón estallaron en vista alrededor de los madianitas. Esto habla del cambio que ha de tener lugar en los cuerpos de los vencedores. Pablo dice en 1 Corintios 15:51,

⁵¹ He aquí, os digo un misterio [secreto]: No todos dormiremos [morir]; pero todos seremos transformados,

Este cambio es prefigurado por la transfiguración del cuerpo de Jesús en el monte. Nosotros leímos de esto en Mateo 17:1,2, diciendo,

¹ Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llevó aparte a un monte alto; ² y se transfiguró delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz.

Éste es el modelo del cambio, o transfiguración, de aquellos que heredarán la prom esa de la fiesta de Tabernáculos. El momento de este evento es dado proféticamente como "seis días después", y esto probablemente es una referencia al fin de los seis mil años desde Adán.

La cara de Moisés, también, fue glorificada en el Antiguo Testamento como figura y sombra de transfiguración. Nosotros leímos de esto en Éxodo 34. En su modelo, Moisés volvió de la montaña después de 40 días. Moisés era una figura de Cristo que ascendió y entonces volvió. Los 40 días probablemente es una referencia a los 40 Jubileos de la era de la Iglesia bajo Pentecostés. Esto acabó en 1993 a cual tiempo (yo creo) nosotros entramos en la transición a la era de Tabernáculos. Este asunto se cubre en nuestro libro, Secretos de Tiempo.

Cuando Pablo estaba exponiendo de la transfiguración de Moisés (2 Corintios 3 y 4), él habló primero de la orden de Dios en Génesis 1:3, diciendo, “Sea la luz". Luego, Pablo hizo referencia a las teas sostenidas por la compañía de la cebada de Gedeón, diciendo en 4:6, 7,

⁶ Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. ⁷ Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros,

En la actualidad, esta gloria de Dios--nuestra herencia--es el valioso "tesoro", pero está escondido en los "vasos de barro". La ruptura de estos vasos es una muerte de la carne. Dios trata con nosotros en asuntos de obediencia diaria para que nosotros podamos poner la carne a la muerte poco a poco. Así, cuando el tiempo designado viene, tal vez nosotros podamos aguantar la última ruptura necesaria para manifestar la gloria de Dios.

Si nosotros fuéramos a cavar más profundamente en el resto de la batalla contra los madianitas, nosotros veríamos cómo Gedeón afectó a la compañía del trigo. Él pidió la ayuda de los hombres de Sucot y de Peniel (Jueces 8:5-9), pero ellos todos se negaron a ayudar Gedeón en la batalla. Ellos no tenían la fe para creer que Gedeón realmente pudiera ganar la batalla. Cuando Gedeón volvió después de su victoria, él castigó a los hombres de Sucot primero (Jueces 8:16). Entonces él fue a Peniel y derribó su torre sectaria, su "torre de Babel" (Jueces 8:17).

Sucot quiere decir "cabañas" o "tabernáculos" y proféticamente habla de aquellos con una visión de la fiesta de Tabernáculos, pero quienes se niegan a hacer lo que realmente se requiere de un vencedor. Ellos son, en efecto, una parte de la compañía de hacedores de maldad de Mateo 7:23 quienes son descalificados a la primera resurrección. Ellos tienen que ser disciplinados y azotados (probablemente no literalmente) y esperarán la segunda resurrección para recibir su recompensa de vida.

La parábola de Jesús en Lucas 12:45-48 ilustra esta misma cosa. Es la parábola donde los sirvientes carnales de Dios serán azotados con poco o muchos azotes y dados su porción con los incrédulos. Es decir, ellos son levantados de la muerte al mismo tiempo que los incrédulos a la segunda resurrección.

Los hombres de Peniel representan aquellos que han puesto su fe en la protección de su torre--el sistema denominaciónal. La torre original de Babel dividió a las personas en los idiomas diferentes. Así también el sistema sectario o denominaciónal divide la Iglesia, cada uno que habla un idioma religioso diferente. Todavía cuando se manifiestan los hijos vencedores de Dios, su misma presencia destruirá las paredes que dividen la Iglesia. Ellos hablarán la verdad, y los hombres sabrán la verdad. Las disputas doctrinales se volverán una cosa del pasado.

Y así Gedeón "estaba sacudiendo el trigo en el lagar". Eso es lo que él había estado haciendo simbólicamente a la primera apariencia del ángel en 6:11. Y eso es lo que Gedeón hizo a la compañía del trigo que es representada por los hombres de Sucot y Peniel.

Absalón: El Hijo Rebelde de David

Absalón, el hijo más viejo de David, cabe dentro de este estudio porque él quemó el campo de cebada de Joab para conseguir una audiencia con su padre. Esto era un acto ilegal y rebelde que reveló su corazón que en cierto modo es dolorosamente recordativo de la Iglesia hoy.

El primo hermano de Absalón, Ammón, había violado a Tamar. Ella era la hermana de Absalón y la prima hermana de Ammón. David no lo hizo nada, y por eso Absalón tomó la ley en sus propias manos dos años después con matar a Ammón (2 Samuel 13:32). Absalón huyó entonces a sus suegros en Gesur donde él permanecía tres años.

David, claro, amaba a Absalón grandemente. Él deseaba verlo (2 Samuel 13:39), pero se refrenó de volverlo a llamar de este destierro voluntario, porque él reconoció que ese Absalón tenía un corazón rebelde. Finalmente, sin embargo, después de tres años, David le permitió a Absalón volver a Jerusalén, pero David se negó a verlo (2 Samuel 14:28). Nosotros continuamos la historia de ese punto:

²⁹ Y mandó Absalón por Joab, para enviarlo al rey, pero él no quiso venir; y envió aun por segunda vez, y no quiso venir. ³⁰ Entonces dijo a sus siervos: Mirad, el campo de Joab está junto al mío, y tiene allí cebada; id y prendedle fuego. Y los siervos de Absalón prendieron fuego al campo.

Joab vino inmediatamente, y Absalón consiguió pronto su audiencia con David. Pero en el momento que Absalón fue reconocido por el rey, inmediatamente él empezó a sembrar semillas de descontento entre la gente, diciéndoles que David era injusto y no hizo nada que traer la justicia a aquellos que tenían pleitos. "Y así robaba Absalón el corazón de los de Israel " (2 Samuel 15:6).

Cuando llegó el momento oportuno, Absalón fue a Hebrón donde anunciaron que le había sido proclamado rey. David no quiso tener una guerra civil, aunque él tenía ciertamente el derecho para luchar por su trono. Pero en cambio, David salió de Jerusalén, dejando diez de sus concubinas para guardar la casa. Absalón las violó a todas en vista de la gente (2 Samuel 16:22).

El amigo y consejero de David, Ahitofel, el sumo sacerdote, se metió en la conspiración y real mente aconsejó a Absalón para violar a las mujeres de la casa de David. Esta situación reveló un rencor oculto que él había llevado contra David durante muchos años, porque Betsabé era su nieta por su hijo Eliam (2 Samuel 11:3 & 23:34). Dios le había perdonado el pecado de David con Betsabé, pero Ahitofel no lo había hecho. Dios usó este incidente para llevar la amargura del corazón de Ahitofel a la luz.

Ahitofel también le aconsejó a Absalón que siguiera a David inmediatamente y agresivamente, pero Dios hizo que este consejo no fuera seguido. Entonces Ahitofel se dio cuenta que David ganaría al fin, así que él fue a casa, la puso en orden, y se ahorcó (2 Samuel 17:23).

David fue herido grandemente por la traición de Ahitofel y escribió de él en Salmo 69 y de nuevo en Salmo 55:12-14, diciendo,

¹² Porque no me afrentó un enemigo, lo cual habría soportado; ni se alzó contra mí el que me aborrecía, porque me hubiera ocultado de él; Sino tú, hombre, al parecer íntimo mío, mi guía, y mi familiar; ¹⁴ Que juntos comunicábamos dulcemente los secretos, y andábamos en amistad en la casa de Dios.

Este pasaje se refiere a Ahitofel, pero también es profético de Judas que traicionó a Jesús. Nosotros leímos en Hechos 1:16,

¹⁶ Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espíritu Santo habló antes por boca de David acerca de Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús,

El consejo de Ahitofel era para Absalón tomar autoridad ilegal sobre las esposas de David y tomar familiaridades con ellas que no eran legítimamente suyas. En el tiempo del Nuevo Testamento, Jesús cumplió el papel de Rey David--el Heredero justo al trono. Los sacerdotes principales cumplieron el papel de Absalón--el usurpador del trono. Judas cumplió el papel de Ahitofel, primero en traicionar a su amigo, y entonces ahorcándose. Aquellos que creyeron en Jesucristo cumplieron el papel de las esposas de David, y el libro de Hechos retrata como los sacerdotes judíos encabezaron la persecución de la Iglesia temprana, la Novia de Cristo.

Al final de la historia, Absalón fue matado en la batalla final para el trono. David se afligió por su hijo, porque él lo amó grandemente con un amor incondicional. Pero no había ninguna duda que Absalón era un usurpador, porque David había prometido el trono a un hijo más joven nombrado Salomón, el hijo de Betsabé.

En más recientes tiempos los judíos han jugado el papel de Absalón de nuevo en su estado continuo de rebelión contra el reinado justo de Jesús, el Heredero al trono. Sin embargo, esta vez, la Iglesia ha jugado el papel de Judas, en tanto que estos discípulos de Jesús han ayudado a los judíos usurpar la primogenitura de José (1 Crónicas 5:1, 2). En nuestro libro, Las Leyes de la Segunda Venida, nosotros mostramos cómo la primera venida de Cristo era de Judá para asegurar Sus derechos del trono. Los reyes de Israel (y finalmente el Mesías) eran de venir de la tribu de Judá. Pero la segunda venida de Cristo es de José (Israel) para asegurar Su primogenitura. Así, cuando Él viene, Su vestido será teñida en sangre (Apocalipsis 19:13), así como la túnica de José fue teñida en sangre (Génesis 37:31).

Las dos venidas de Cristo son para propósitos muy diferentes. La controversia rodeando la primera venida de Cristo era sobre quién gobernaría el reinado--Jesucristo, el Príncipe de Paz (es decir, "Salomón") o los Sacerdotes Principales que prefirieron tomar el reino por violencia y fuerza con un mesías militar quien echaría fuera a los romanos.

La controversia circundante de la segunda venida de Cristo es sobre quién heredaría la primogenitura y el derecho para usar el nombre de la primogenitura, ISRAEL, que se había dado a los hijos de José (Génesis 48:16). Así, en 1948 la nueva nación judía no estaba satisfecha llamarse JUDÁ, mas se encargó de nombrarse ISRAEL, como si fuera a decir que ellos eran los herederos del Reino y la primogenitura de José.

Ésta, entonces, es la naturaleza de la controversia hoy. La Iglesia, primero los evangélicos y ahora incluso la iglesia católica, ha asumido el papel de Judas y Ahitofel ayudando a los judíos usurpar el lugar de José. Muchos aun han caído en la trampa de pensar que los judíos están en una relación del pacto con Dios, sin tener en cuenta si ellos aceptan a Jesucristo como su Rey. El día 12 de agosto de 2002 la conferencia de los estados unidos de obispos católicos emitió una declaración teológica pública llamada las Reflexiones sobre Pacto y Misión. Este documento oficial dice que ellos no buscarán convertir a los judíos a Cristo. A continuación,

"Así, mientras la iglesia católica considera el acto salvador de Cristo central al proceso de salvación humana para todos, también reconoce que los judíos ya moran en un pacto salvador con Dios.

De nuevo,

"Por consiguiente, la Iglesia cree que Judaísmo, es decir la acogida fiel de las personas judías al pacto irrevocable de Dios, es de salvación para ellos, porque Dios es fiel a sus promesas. Esta declaración sobre el pacto salvador de Dios es bastante específica a Judaísmo."

Ésta es la declaración más clara de todas diciendo descaradamente que un judío que continúa rechazando a Jesucristo no sólo PUEDE ser salvado, sino ES SALVADO simplemente por solo ser un buen judío. ¿Es un judío salvado por ser un buen judío, siguiendo una religión que odia a Jesucristo? ¿Es un judío salvado por su descendencia genética de un hombre piadoso del pasado?

¿Y qué si un cristiano convierte a Judaísmo? ¿Él todavía es salvado? ¿Por qué los discípulos siquiera se molestaron en predicar a los judíos en los años tempranos si ellos ya fueran salvados? Jesús dijo en Juan 14:6,

⁶ Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.

Decir de otro modo es traicionar a Jesucristo. Mucha de la Iglesia está jugando el papel de Judas en el mundo moderno, el discípulo que quizás tenga la intencion de hacer bien, pero al fin traiciona a Jesús.

Claro, nosotros tenemos que enfatizar que no todos los cristianos están jugando el papel de Judas. Eso no es el punto de esta historia. Nosotros estamos mostrando la distinción en general entre la cebada y el trigo, los vencedores y la Iglesia. Nosotros estamos mostrando la relación entre Absalón y la compañía de la cebada.

Así como Absalón quemó el campo de cebada para ser aceptable ante David, también los líderes judíos persiguieron a la Iglesia temprana para ser aceptables ante Dios. El apóstol Pablo encabezó la persecución una vez. Él escribió después en la Gálatas 1:13,

¹³ Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba;

En Gálatas 4:25, Pablo dice que los niños de la Jerusalén vieja están en la esclavitud. Pero al parecer la iglesia católica ha decidido dejar a los judíos en su esclavitud. Pablo también dijo en 1 Tesalonicenses 2:14,15,

¹⁴...pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las mismas cosas que ellas padecieron de los judíos, ¹⁵ los cuales mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres,

La compañía de Absalón ha continuado a rechazar al Rey David y quemar el campo de cebada. No vamos a dejarnos ser de la compañía de Ahitofel-Judas que ayuda a Absalón en cuanto a la segunda apariencia de Cristo.

Nuestro propósito aquí no es difamar a la Iglesia, sino intentar a motivar a los cristianos a un paseo más profundo con Dios. Nosotros no queremos ser insultantes; pero tenemos que identificar el problema, para que no nosotros seamos culpables de vaguedad. Pablo dijo en 1 Corintios 14:8,

⁸ Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?

Ahitofel Aconsejó Iniquidad

La rebelión de Absalón contra David empezó cuando él acusó a David de injusticia y falta de juicio. Absalón se hizo ser el campeón de verdadera justicia en la tierra y retrató a David como ser uno que no se preocupaba de la gente. En 2 Samuel 15:4, nosotros leímos las palabras de Absalón, dichas a aquellos que vinieron buscando justicia,

⁴ Y decía Absalón!Quién me pusiera por juez en la tierra, para que viniesen a mí todos los que tienen pleito o negocio, que yo les haría justicia!

Hay muchas injusticias siendo hechas en el mundo, y los hombres no entienden por qué Dios no les parece hacer caso en cuanto a ellas. De hecho, éste es el argumento primario en las universidades contra la existencia de un Dios justo. Los judíos no son ninguna excepción a esto, y por eso nosotros vemos un porcentaje alto de judíos que son ateos. Muchos otros son judíos culturales que realmente no creen en un Dios personal--y su argumento principal es que ellos no pudieran creer en un Dios que le permitiría a su gente sufrir persecución y dispersión.

En primer lugar, ellos se olvidaron que Dios explicó en detalle lo que Él haría a ellos si ellos fueran hostiles a Él. Estas cosas son escritas en Levítico 26 y en Deuteronomio 28. Es la ley de tribulación que Dios traería a las personas si ellos se negaron a seguirlo. Así que ellos no tienen ningún derecho para acusar a Dios de injusticia. Todo que ellos tienen que hacer es arrepentirse de su hostilidad hacia el Legislador, Jesucristo, el Dios del Antiguo Testamento que fue encarnado como un Hombre en el Nuevo Testamento. ¿Es eso demasiado para pedir?

Igualmente, cuando la Iglesia enseña que la Ley de Dios ha sido abrogada, y que cristianos ya no tienen ninguna obligación para ser obedientes a Él, es hecho con el mismo rebelde corazón de Absalón. Algunos cristianos han llegado hasta decir que la Ley de Dios es una cosa horrible inventada por un "dios de odio", y que nosotros ya tenemos una nueva ley de Amor para seguir. Ellos están acusando a Dios de injusticia precisamente como Absalón hizo. La mayoría no llegan hasta llamar al Dios del Antiguo Testamento un "dios de odio", pero no obstante, las semillas de tal imputación amarga están allí.

Cuando una Iglesia les enseña a los hombres a violar la Ley de Dios, así como Ahitofel aconsejó a Absalón, ellos vienen bajo la categoría de creyentes de los cuales Jesús hablo en Mateo 5:17-19.

¹⁷ No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir [desempeñar, obedecer, hacerlos]. ¹⁸ Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. ¹⁹ De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.

Porque muchos líderes de la Iglesia han discrepado con Dios en el asunto de justicia, ellos han establecido su propia norma de justicia según sus propios sentimientos de amor, basada principalmente en su cultura y lo que el mundo hace. ¿Ha notado usted alguna vez como el sentido de bien y mal de la Iglesia ha experimentado un gran cambio para conformar a la vista del mundo? Sólo lleva más o menos una generación para manifestar el cambio total. Nosotros hemos fallado enseñar a nuestros hijos la ley de Dios. En gran parte nosotros los hemos enviado en un viaje en alta mar sin compás menos a seguir su propia norma de "amor" que ellos definen inevitablemente según la vista del mundo.

Como consecuencia, ellos no saben establecer un gobierno cristiano en su comunidad, estado, o nación. Ellos apoyan ciegamente el sistema entero de usura, impuestos excesivos, sentencias de prisión para ladrones (en lugar de la restitución), y muchos hasta oponen la penalidad de muerte para homicidio premeditado, secuestro, y adulterio. Las leyes de hombres prevalecen, porque la Iglesia ha destruido o ha socavado la Ley de Dios, y la sociedad se ha puesto caótica, llena de injusticia, y a menudo peligrosa. En vez de la Iglesia convertir al mundo a la Verdad, el mundo en gran parte ha convertido la Iglesia a su norma de ley romana.

Muchos pastores y maestros simplemente se han declarado en huelga y se han negado enseñar la Ley de Dios a la gente. Ellos dicen que no es pertinente, ya no es una norma de bien y mal que nosotros debemos usar para definir el pecado. Esto es completamente contrario a la enseñanza del Nuevo Testamento, sin decir nada del Antiguo Testamento. Juan dice que el pecado es "infracción de la ley" (1 Juan 3:4). Pablo dice que ni siquiera él no sabría definir el pecado, menos por leer la Ley (Romanos 3:20; 7:7).

Si cualquier miembro de la Iglesia se encarga de aprender la Ley, las posibilidades son bastante buenas que él tendría que arrepentirse de su aprendizaje o enfrentarse con una perorata sobre "caerse de la gracia". Mientras pocos acusarían a Dios de injusticia a Su cara, no obstante ellos dicen con Absalón en 2 Samuel 15:4,

⁴ Y decía Absalón:!Quién me pusiera por juez en la tierra, para que viniesen a mí todos los que tienen pleito o negocio, que yo les haría justicia!

Éste no es algún asunto insignificante. Es una cuestión de rebelión y acusación contra Dios. Y todavía, aunque parezca asombroso, Dios todavía ama a la Iglesia, así como David continuó amando Absalón y Ahitofel.

No obstante, el estado judío tiene que sufrir el mismo destino como pasó a Absalón. Su pelo era largo, y cuando él fue por debajo de un árbol, su pelo se enredó en las ramas. Cuando Joab, el general de David, oyó hablar de él, él fue y mató a Absalón (2 Samuel 18:14). Así mismo, los sistemas denominacionales que los hombres llaman equivocadamente "la Iglesia" también se morirá por su propia mano, así como Ahitofel se ahorcó. Las dos de estas muertes son necesarias para librarle a la gente.

La historia de la rebelión de Absalón ocupa seis capítulos enteros de las Escrituras (2 Samuel 13-18, más dos de los Salmos.) Éste es obviamente un incidente muy importante en la Biblia y uno que contiene advertencias serias tanto a la compañía pentecostal de trigo como a los seguidores de Judaísmo.

Siete Hijos de Saúl Ahorcados a la Siega de la Cebada

En 2 Samuel 21 nos dicen que había hambre en la tierra durante los días de David. David inquirió del Señor para discernir la causa espiritual. El Señor contestó:

¹... Es por causa de Saúl, y por aquella casa de sangre, por cuanto mató a los gabaonitas.

Entonces David llamó a representantes de los gabaonitas y les preguntó lo que él debe hacer para corregir el malhecho a ellos. Ellos pidieron que siete de los hijos de Saúl sean entregados a ellos para la ejecución. Es probable, entonces, que Saúl había matado siete de los gabaonitas. David obedeció esa demanda.

⁹ y los entregó en manos de los gabaonitas, y ellos los ahorcaron en el monte delante de Jehová; y así murieron juntos aquellos siete, los cuales fueron muertos en los primeros días de la siega, al comenzar la siega de la cebada.

El NASB [New American Standard Bible] traduce esto "en los primeros DÍAS de siega", pero la palabra "días" no están en el texto hebreo original. Los traductores no entendieron la importancia de este pasaje y por eso ellos insertaron la palabra "días". Debe ser entendido como el primer DÍA de siega, el principio de la siega de cebada--por lo tanto, el día de la ofrenda de la gavilla. Así mientras el sumo sacerdote de Israel estaba meciendo los primeros frutos de la siega de la cebada, los siete hijos de Saúl fueron ejecutados por los gabaonitas.

La ironía de esta situación está clara en que, años después, Jesús fue levantado de la muerte en este día. Es un día de resurrección, pero los hijos de Saúl fueron ejecutados en este mismo día. Este contraste sólo puede ser entendido cuando nosotros aprendemos que Saúl representa la Iglesia bajo Pentecostés, y sus siete hijos representan las Siete Iglesias en la era de Pentecostés (33 a 1993 DC).

¿Cómo nosotros sabemos que Saúl representa la Iglesia del trigo? Simplemente porque Saúl fue coronado rey de Israel al día de Pentecostés, el día cuando el sumo sacerdote ofreció los primeros frutos del trigo a Dios en el templo. Cuando Samuel pronunció su discurso en el día que Saúl fue coronado rey de Israel, él dijo en 1 Samuel 12:17,

¹⁷ ¿No es ahora la siega del trigo? Yo clamaré a Jehová, y él dará truenos y lluvias, para que conozcáis y veáis que es grande vuestra maldad que habéis hecho ante los ojos de Jehová, pidiendo para vosotros rey.

Según la ley en Levítico 23:14, ningún hombre fue permitido segar una nueva cosecha de cebada o trigo hasta que el sumo sacerdote no hubiera ofrecido a Dios los primeros frutos de esa cosecha. Por ejemplo, el día de siega de la cebada sería la ofrenda de mecer la gavilla un poco después de Pascua. Una vez el sumo sacerdote había ofrecido los primeros frutos de cebada a Dios, la gente entonces fueron permitidas a segar la mies y comer de su nueva cosecha de cebada.

Lo mismo era verdad de la cosecha del trigo. Ningún hombre podría segar la mies o podría comer de la nueva cosecha de trigo hasta el día de Pentecostés. Por consiguiente, el día de cosecha del trigo era el día de Pentecostés. Esto es como nosotros sabemos que Saúl fue coronado en el día de Pentecostés, y por lo tanto, Saúl es típico de la compañía del trigo, la Iglesia pentecostal que todavía no es perfeccionada sino carnal. Así como el propio Saúl reinó sobre de Israel por 40 años, también nuestros "Saules" han reinado sobre de la Iglesia del Nuevo Testamento por 40 Jubileos de 33 a 1993 D.C.

Nosotros no queremos desacreditar la misma fiesta de Pentecostés aquí. La fiesta de Pentecostés es buena, porque es un día de fiesta para conmemorar a Dios que bajó como fuego al monte Sinaí para escribir Sus leyes en nuestros corazones. Tiene un cumplimiento mayor también en el segundo capítulo de Hechos.

Sin embargo, nosotros también debemos entender las limitaciones de aquellos bajo la unción pentecostal. Los dos panes ofrecidos a Dios durante Pentecostés "fueron horneados con levadura" (Levítico 23:17). Desde que levadura es un tipo de pecado en la Biblia, no es difícil ver que el reino de Pentecostés, aunque bueno, NO era una edad de perfección. Era una edad en que nosotros recibimos sólo las arras del Espíritu por la cual ningún hombre puede ser perfeccionado, aparte de pasar por el fuego.

Pero éste no es un libro sobre la cosecha del trigo, así nosotros no podemos seguir ese tema más allá. Por ahora, es suficiente saber que Saúl representa la Iglesia carnal, y que sus siete hijos representan las Siete Iglesias de Pentecostés. Su ejecución en el día de cosecha de la cebada nos dice volúmenes. Si ellos hubieran sido de la compañía de la cebada, ellos habrían recibido la Vida en ese momento, así como Jesús fue levantado de la muerte en ese día. Su ejecución nos dice que, como la Iglesia bajo Moisés, ellos se morirán en el desierto. Es decir, ellos permanecerán mortales en el momento de la primera resurrección y no recibirán la promesa en ese momento. Ellos estarán entre "los otros muertos" (Apocalipsis 20:5) quienes permanecerán mortales o muertos durante otro mil años, esperando la segunda resurrección.

La Persecución de Saúl de los Gabaonitas

Hay más de aprender de la historia de la ejecución de los hijos de Saúl. La razón por su ejecución es que ellos persiguieron a los gabaonitas. ¿Quiénes eran los gabaonitas? ¿Cómo ellos encajan en la historia de la Iglesia y los vencedores? La historia empieza en Génesis 9:20-27, dónde Noé maldijo Canaán. Versos 25-27 dicen,

²⁵ y dijo [Noé]: Maldito sea Canaán; Siervo de siervos será a sus hermanos. Dijo más: Bendito por Jehová mi Dios sea Sem, y sea Canaán su [¿Su?] siervo. Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canaán su siervo.

En nuestro libro, Secretos de Tiempo, nosotros mostramos como este evento tuvo lugar en el año 1660 de Adán, sólo cuatro años después del diluvio. Nosotros también mostramos como esta maldición puso a Canaán y sus descendientes bajo Tiempo Maldito (ciclos de 414-años que llevan al juicio). Josué marchó en Canaán para traer juicio a los cananeos precisamente 828 años después de la maldición, o sea 2 x 414 años. Así, ellos precisamente fueron juzgados según el horario de las Leyes de Tiempo.

Sin embargo, la naturaleza de la maldición no era que todos los cananeos habrían matados. Era que Canaán sería un sirviente a sus hermanos y posiblemente al mismo Señor. Note que verso 26 podría leerse que Canaán sería el sirviente de "el Dios de Sem", no meramente al propio Sem.

De todos modos, el cumplimiento en el tiempo de Josué nos muestra cómo interpretar la maldición de Noé. Mientras Josué estaba haciendo guerra con los cananeos, el pueblo de Gabaón engañó a Josué por establecer un convenio de paz con ellos (Josué 9). Hay muchas lecciones de esta historia, pero pocos conectan la historia a la maldición de Noé en Canaán que era la causa de esta guerra contra los cananeos. El hecho que Noé profetizó por su maldición que Canaán iba a ser un sirviente significa que alguien tenía que cumplirlo por hacerse sirviente. Cananeos muertos hacen sirvientes pobres. Josué 9:23-27 lee,

²³ Ahora, pues, malditos sois, y no dejará de haber de entre vosotros siervos, y quien corte la leña y saque el agua para la casa de mi Dios.... ²⁷ Y Josué los destinó aquel día a ser leñadores y aguadores para la congregación, y para el altar de Jehová en el lugar que Jehová eligiese, lo que son hasta hoy.

Los gabaonitas fueron "maldecidos" para servir en el Templo de Dios. ¡Que maldición fantástica! El propio Pablo se llamó un "sirviente", o literalmente un esclavo de Jesucristo (Romanos 1:1). Como así, todos nosotros debemos servir a Dios en Su Santuario. Y así, nosotros pudiéramos leer en Génesis 9:26 la maldición de Noé a significar que Canaán sería sirviente del Señor de Sem, porque esto era el resultado práctico de esa maldición.

Por otro lado, Canaán también había de servir a sus hermanos, particularmente el propio Sem. ¿Quién es Sem? Sem es identificado en las escrituras antiguas como el Melquisedec original, rey de Salem (Jerusalén) a quien Abram pagó los diezmos. Porque él simplemente aparece de repente en el libro de Génesis, una historia sin explicación, un hombre que es no identificado acerca de genealogía, este silencio divino le hace un tipo de Cristo (Hebreos 7:1-4).

El libro de Jaser también lo llama Sem. Yo creo que esto es correcto, porque encaja el tipo cuando nosotros venimos a la historia de los gabaonitas. Los gabaonitas llegaron a ser sirvientes de Sem, o Melquisedec, y esclavos de Jesucristo. Finalmente, ellos sirvieron en el templo de Salomón en Jerusalén, el lugar dónde Melquisedec gobernó. Así los gabaonitas representan el orden de Melquisedec, el nuevo sacerdocio que reemplaza eso de Leví. Esos de este orden son los esclavos de Jesucristo. Ellos son "sacerdotes de Dios y de Cristo" que "reinan con Él mil años" (Apocalipsis 20:6) en la Nueva Jerusalén.

¿Cómo podían esos cananeos gabaonitas bajo la maldición de Dios posiblemente representar el orden de Melquisedec, los vencedores? El orden de Melquisedec no es un club de súper-espiritual santos. Es un grupo de vencedores. Si ellos hubieran sido perfectos al comienzo ellos no habrían tenido que vencer nada. El hecho simple es que todos nosotros somos, en nuestro estado carnal, "cananeos" bajo la maldición de Dios. Pero por Su gracia, nuestro Josué (Jesús) nos "maldice" para hacernos Sus sirvientes en Su Templo dónde nosotros le servimos a Sem, el Melquisedec original.

Josué (Jesús) ha jurado protegernos (Josué 9:19); Él ha jurado "dejaremos VIVIR" (Josué 9:20); y Él nos ha hecho "leñadores de madera" (llevando Su cruz de reproche) y "aguadores para toda la congregación." Ellos han de traer el agua del Espíritu Santo al resto de la Iglesia en nombre del Templo de Dios (Josué 9:21).

Y así, cuando más luego Saúl decidió perseguir a los gabaonitas, sin entender los propósitos de Dios, era un cuadro gráfico de cómo Israel persiguió a los profetas en el Antiguo Testamento, y cómo la Iglesia ha perseguido a los vencedores en el Nuevo. Saúl persiguió a David, y él también persiguió a los gabaonitas. Las acciones de Saúl descalificaron a los siete hijos de Saúl y la Iglesia del trigo de heredar el reino en la primera resurrección. Esto es porque la Iglesia tiene que esperar la segunda resurrección al final de los mil años.

Eleazar Protege el Campo de la Cebada

El rey David tenía unos hombres poderosos que se distinguieron de varias maneras. Uno de éstos era Eleazar. 1 Crónicas 11:12-14 dicen,

¹² Tras de éste estaba Eleazar hijo de Dodo, ahohíta, el cual era de los tres valientes. ¹³ Este estuvo con David en Pasdamim, estando allí juntos en batalla los filisteos; y había allí una parcela de tierra llena de cebada, y huyendo el pueblo delante de los filisteos, ¹⁴ se pusieron ellos en medio de la parcela y la defendieron, y vencieron a los filisteos, porque Jehová los favoreció con una gran victoria.

Eleazar era un hombre poderoso en que él ayudó a David a defender la compañía de la cebada, los vencedores. De hecho, Eleazar había sido una vez parte del ejército de Saúl y por consiguiente tuvo que haber desertado a David. David, también, es un vencedor, así que las acciones de Eleazar en defender la cebada son consistentes con ayudar a David en contra del ejército de los filisteos.

Este breve relato en las Escrituras dice volúmenes. Es una de las verdaderas joyas en la Biblia. Este nombre hebreo "Eleazar" quiere decir Dios ayuda. Abram tenía un sirviente fiel nombrado Eleazar que fue enviado a encontrar a una novia para Isaac. En esa historia, Eleazar representa el Espíritu Santo, enviado a preparar la novia de Cristo. En una corte de ley, un ayudante se llama abogado, o "consolador" (Juan 15:26). El nombre denota la actividad del Espíritu Santo, la ayuda de Dios.

Se dice que Eleazar es el hijo de Dodo ("amoroso"). El nombre viene de la palabra hebrea, Dode, que significa amor. De hecho, la palabra Dodo es la raíz de ambos Dodo y David. Generalmente es entendido que el nombre "David" también quiere decir "amoroso".

El mismo Dodo es llamado un "ahohíta" que quiere decir que él fue descendido de Ahoa (1 Crónicas 8:4). Según Un Diccionario de Nombres Apropiados de las Escrituras, [A Dictionary of Scripture Proper Names] por J.B. Jackson, ahoa quiere decir "hermano de reposo".

Así vamos a reunir todo esto para ver lo que Dios está diciendo bajo la superficie de las Escrituras. Simplemente nosotros traduciremos los nombres mientras re-citamos 1 Crónicas 11:12 y vemos lo que el Espíritu está enseñándonos.

¹² Tras de éste estaba Eleazar [abogado], hijo de Dodo [hijo de amor], ahohíta [hermano de reposo], el cual era de los tres valientes.

En otros términos, el Abogado, el Espíritu Santo, es "uno de los tres Valientes". El Espíritu Santo nace de Amor y es relacionado con entrar en el Reposo de Dios. ¡Qué cuadro maravilloso este verso pinta para nosotros!

Verso 13 dice que Eleazar estaba con David a Pasdamim. Las notas de Bullinger [autor] dicen que esto probablemente es igual que Efes-Damim (1 Samuel 17:1), el lugar donde David mató a Goliat. Pasdamim significa "el desvanecerse de sangre”. Efes-Damim tiene un significado similar: "el límite de sangre". Más probablemente, lo recibió su nombre del hecho de que el derramamiento de sangre fue limitado a Goliat en dicho lugar. Acuerde que Goliat era el campeón de los filisteos, mientras David era el campeón de Israel. Se suponía que el perdedor de la batalla sirviera al ganador. En tiempos antiguos las batallas a veces fueron luchadas por los campeones para limitar el derramamiento de sangre.

Si Eleazar estuviera con David en el momento de Goliat, sólo puede significar que él estaba parte del ejército de Saúl en ese momento. Él era obviamente un guerrero entrenado que vio que Dios estaba con David al matar al gigante. En alguna batalla más tarde con los filisteos, cuando el ejército de Saúl huyó de nuevo de miedo, Eleazar se mantuvo firme, y defendió este campo de la cebada. (Vea 2 Samuel 23:9-12.) De este texto, es obvio que David no estaba dirigiendo a las tropas de Israel en ese momento, ya que las tropas habían huido. Así, debe de haber ocurrido después de que David había huido de Saúl.

Después de que David huyó de Saúl, parece que Eleazar dejó el ejército de Saúl y desertó a David en las colinas. Que sepamos, ésta es la historia de Eleazar, el defensor de la cebada. Y, como dijimos, el significado espiritual demuestra que el Espíritu Santo es el defensor real del remanente vencedor, la compañía de la cebada.

Eliseo Vence la Muerte con la Cebada

La cebada es una planta robusta que puede resistir sequía y ambos extremos de calor y frío. Así cuando las Escrituras hablan de grano o harina en tiempos de sequía, generalmente se refiere a la cebada, porque trigo no puede crecer bajo tales condiciones severas. En esta manera cebada es un símbolo muy bueno del vencedor que florecerá entre los reavivamientos cuando el Espíritu de Dios no aparece estar moviendo.

Por contraste, la compañía del trigo languidece cuando Dios parece esconderse su cara durante un tiempo. Como Israel bajo Moisés, ellos tientan a Dio diciendo, ¿Está, pues, Jehová entre nosotros, o no? (Éxodo 17:7). Ellos no entienden que nuestra fe no es probaba mientras Dios está moviendo milagrosamente, sino en aquellos tiempos cuando Él está callado. Así, en el tiempo de sequía, el trigo muere.

Hay trece hambres (sequías) listadas en la Biblia, y todas tratan de este mismo sujeto.

La cebada madura temprano también. Madura alrededor del tiempo de Pascua en el principio de la primavera, mientras el trigo madura después al fin de la primavera o al principio de verano en el tiempo de Pentecostés. La cebada madura antes las postreras lluvias, mientras el trigo necesita la postrera lluvia para madurar. Igualmente, los vencedores entrarán en la madurez y serán "segados" por Dios antes de a la "lluvia tardía" del Espíritu Santo. De hecho, los vencedores recibirán la llenura de Su Espíritu (la lluvia tardía) y entonces lo reparten al resto del mundo, incluso a la Iglesia.

Había una sequía por los días de Eliseo que nos enseña más sobre los principios espirituales de cebada. 2 Reyes 4:38-41 dicen,

³⁸ Eliseo volvió a Gilgal cuando había una grande hambre en la tierra. Y los hijos de los profetas estaban con él, por lo que dijo a su criado: Pon una olla grande, y haz potaje para los hijos de los profetas. ³⁹ Y salió uno al campo a recoger hierbas, y halló una como parra montés, y de ella llenó su falda de calabazas silvestres; y volvió, y las cortó en la olla del potaje, pues no sabía lo que era. ⁴⁰ Después sirvió para que comieran los hombres; pero sucedió que comiendo ellos de aquel guisado, gritaron diciendo:!!Varón de Dios, hay muerte en esa olla! Y no lo pudieron comer. ⁴¹ El entonces dijo: Traed harina. Y la esparció en la olla, y dijo: Da de comer a la gente. Y no hubo más mal en la olla.

Desde que este evento ocurrió durante un tiempo de sequía, la "harina" que ellos usaron era sin duda CEBADA. Y así, la cebada fue usada para vencer la muerte. Ilustra la resurrección de la muerte. Pero la historia no está completa sin leer los próximos versos:

⁴² Vino entonces un hombre de Baal-salisa, el cual trajo al varón de Dios panes de primicias, veinte panes de cebada, y trigo [“grano”] nuevo en su espiga. Y él dijo: Da a la gente para que coma. ⁴³ Y respondió su sirviente: ¿Cómo pondré esto delante de cien hombres? Pero él volvió a decir: Da a la gente para que coma, porque así ha dicho Jehová: Comerán, y sobrará. ⁴⁴ Entonces lo puso delante de ellos, y comieron, y les sobró, conforme a la palabra de Jehová.

Un hombre de Baal-shalisha le trajo a Eliseo las primicias de la cebada que normalmente iría al sacerdote al templo. Al parecer, el sacerdocio estaba corrupto en ese momento, y este hombre no quiso que se usara su ofrenda para apoyar enseñanzas falsas.

Así que en ese año era el día de la ofrenda de la gavilla en el primer domingo después de Pascua. (Vea Levítico 23:10-14.) Muchos años después, Jesús sería levantado de la muerte en este día para cumplir este mismo día de la fiesta. Pero Eliseo y los hijos de los profetas lo celebraron con convertir la muerte por vida para dar de comer a la multitud. El pan fue multiplicado, para que ellos tuvieran hasta sobrantes.

Jesús Da de Comer a la Multitud con Cebada

La historia de Eliseo nos recuerda una historia similar en Juan 6 que también tuvo lugar alrededor del tiempo de Pascua (Juan 6:4). En esta ocasión, Jesús alimentó a la multitud con "cinco panes de cebada y dos pececillos" (6:9). Versos 12 y 13 dicen,

¹² Y cuando se hubieron saciado, dijo a sus discípulos: Recoged los pedazos que sobraron, para que no se pierda nada. ¹³ Recogieron, pues, y llenaron doce cestas de pedazos, que de los cinco panes de cebada sobraron a los que habían comido.

El pan partido denota la muerte; recogiendo los "pedazos" habla de resurrección " para que no se pierda nada ". En el comentario más luego en el capítulo, Jesús dice cuatro veces más, "y yo le resucitaré en el día postrero". (Vea versos 39, 40, 44, y 54.)

Los vencedores heredarán la primera resurrección. Pero primero, ellos son el pan de la cebada en las manos de Jesús que tiene que ser repartido para dar de comer a la multitud. Los vencedores se preguntan a menudo por qué ellos experimentan problemas, en lugar de la "vida victoriosa". Ellos se preguntan por qué ellos son desasociados por su iglesia y amigos. Ellos se preguntan por qué Dios trae todas sus faltas a la superficie para que otros las vean. Ellos se preguntan por qué Dios promete tanto, pero parece entregar lo contrario. Ellos se preguntan por qué Dios los disciplina tanto, nunca permitiéndoles escaparse con algo.

Hay una explicación sencilla. Jesús está quebrantándolos para alimentar a la multitud. Todavía no es el momento para ser victorioso. Es el tiempo para morirse. No es todavía tiempo para disfrutar de una reputación buena entre los hermanos, sino despojarse a sí mismo (Filipenses 2:7), siguiendo el camino que Jesús pisó. Él quiebra el orgullo de Su remanente vencedor exponiendo sus faltas para que la compañía del trigo pueda alimentar de ellos. Esto es porque la compañía del trigo (la Iglesia) raramente reconoció los vencedores entre ellos. Ellos normalmente son los más improbables por su regla de medir.

Mientras las promesas son tremendas, la vía a esas promesas es por el valle de sombra de muerte. José, también, tenía las promesas poderosas, pero Dios lo llevó primero en la esclavitud y la cárcel.

La compañía de la cebada no es justa; simplemente ellos saben lo engañoso de sus propios corazones mejor que la mayoría, porque ésta ha sido una parte mayor de su revelación de Dios. Ellos saben que ellos son indignos, y la Iglesia está contenta con recordarlos que ellos son, después de todo, sólo publicanos y rameras.

La llamada de la cebada no es una llamada a la justicia, sino a lo quebrantado. No es una llamada a la vida victoriosa, sino a la desesperación de muerte. No es una llamada al trono, sino a la cárcel y desierto. Y cuando toda justificación de sí mismo ha ido, cuando toda la impaciencia ha ejecutado su curso, entonces la muerte es conquistada por la Vida.